"La doctrina del shock"





Para un análisis del mundo contemporáneo.
Basado en el libro de Noami Klein: "la doctrina del Shock", narra la forma en la que los llamados "chicago boys" de Milton Freeman, utilizaron el descubrimiento de los electroshock de la psicología para borrar los recuerdos y regresar al sujeto a un estado infantil, y poder reescribir su historia, lo trasladan al contexto socio económico de los países en vías de desarrollo, para propinar shocks económicos (alza de impuestos, eliminación de subsidios y políticas sociales, aumento de precios, etc.) y así, permitir mejor saquear los recursos naturales y enriquecer a las trasnacionales.


"La filosofía y sus cosas": serie radiofónica


La temporada 2011/2012, el programa continúa como producción independiente. A partir de ahora, todas los programas se emitirán en Irola Irratia (107,5 FM en Bilbao) y podrán ser escuchados y descargados también aquí mismo.

1. Programa resumen (1ª parte): atomistas, Diógenes, Aristipo y Epicuro


2. Programa resumen (2ª parte): gnósticos, Espíritu Libre, Michel de Montaigne y libertinos barrocos franceses.

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3. Spinoza: 3ª temporada, edición nº 1 dedicada al filósofo Spinoza



"La filosofía y sus cosas" es un espacio radiofónico de periodicidad mensual en el programa de Tas Tas Irratia "Mar de Fueguitos" (en Bilbao y alrededores puede escucharse en el dial 97 de la Fm. También a través de la emisión en directo en  www.tas-tas.org) en la que se hace un recorrido por la tradición materialista y hedonista de la filosofía europea. A lo largo de la temporada 2009/2010 y 2010/2011, el primer viernes de cada mes recuperamos la voz de algunos de los pensadores menos conocidos y ponemos en relación su pensamento con las "cosas" del mundo actual, a partir de la obra de Michael Onfray.
Programas emitidos (pincha para escuchar):

1. La filosofía en el lenguaje: el síndrome de Diógenes como síntoma.
2. Sobre la filosofía atomista de Epicuro y Demócrito de Abdera.
3. Sobre Diógenes de Sínope y el cinismo (1ª parte)
4. Sobre Diogénes de Sínope y el cinismo (2ª parte)
5. Sobre las filosofías hedonistas (1ª parte)
6. Sobre las filosofías hedonistas (2ª parte): Epicuro de Samos
7. Los licenciosos gnósticos.
8. El Espíritu Libre: un epicureísmo cristiano.
9. Sobre Michel de Montaigne.
10. Los libertinos barrocos.


Aurrera kukutza!



 Lo que estos días se decide en Rekalde no es sólo el futuro de Kukutza gaztetxea sino, en lo fundamental, las posibilidades de articular un proyecto de ciudad alternativo al de los gestores de lo público. Frente a la realidad de un espacio urbano desalojado de toda actividad no económica, de una ciudad homogénea, anodida y en manos de la cultura institucional y de las empresas privadas, hay que ocupar y defender los lugares que construyen hábitos, ciudad, solidaridad desde planteamientos éticos y morales que enfrenten su discurso al discurso dominante sobre lo público que desde hace años encabeza el Ayuntamiento de Bilbao y la corporación Bilbao Ría 2000.
 Kukutza no es sólo una realidad local, un espacio cultural autogestionado de un barrio de Bilbao. Es mucho más que eso: es la necesidad de resistirse al acoso del capitalismo corporativo y construir en el día a día los lugares y los espacios en los que queremos vivir libres y no maniatados.
 Aurrera Kukutza!

Conferencia de S. Zizek: por qué sólo los ateos pueden verdaderamente creer


 La conferencia está dividida en 6 partes y dura aproximadamente una hora, pero es muy interesante para iniciarse en el pensamiento de Zizek, uno de los filósofos más clarividentes, crítico y divertido del panorama intelectual actual.

Taller de ética para indignados/as en acampadaBilbao: APOYO ESCOLAR

Clases de apoyo: a lo largo de la semana que viene (30 de mayo al 3 de junio) vamos a ofrecer nuestra ayuda a todos los estudiantes que la necesiten, especialmente a los/as alumnos/as que estén preparando exámenes de selectividad o finales. El apoyo de filosofía será a partir de las 18:00 todos los días y tendrá lugar en el lateral del Arriaga, en una pequeña carpa (preguntad en información si no la encontráis). Además de profesores de filosofía también hay de otras especialidades (euskera, biología, química, etc). Si os pasáis, os informarán de días y horas.


NOTA SOBRE LOS ACONTECIMIENTOS DE BARCELONA DEL DÍA 27 DE MAYO:
 La brutal actuación de los mossos en Plaza Catalunya en el intento de desalojar a las personas concentradas pone en evidencia (sólo hace falta ver cualquiera de los vídeos disponibles en internet) la absoluta necesidad de exigir a cualquiera de los llamados servidores públicos un código ético y de conducta de obligado cumplimiento. El desalojo de la discusión ética de la esfera pública es un riesgo para la convivencia, tal y como demuestran estos sucesos y otros de días y años anteriores. Sin una reflexión en profundidad sobre el acoso al sistema educativo y a la educación ética en los espacios públicos será difícil avanzar más allá de la indignación.


Resumen de las jornadas del taller:
Hoy lunes, 23 de mayo, ha comenzado un taller de ética en la plaza del Arriaga de Bilbao en el marco de la protesta que se puso en marcha el 15 de mayo. Hoy se han tratado algunas cuestiones y conceptos básicos para la reflexión ética y política: individuo y comunidad, la violencia objetiva y subjetiva y el papel de la tecnología y de la ciencia en la actuación política contemporánea.
 Algunas de las referencias utilizadas y recomendadas han sido las siguientes:
  • S. Hessel, Indignaos, se puede leer y descargar pinchando aquí.
  • Manuel Delgado: El peligro ciudadanista, intervención en acampada Barcelona.
  • J. Habermas, Conocimiento e interés.
  • S. Zizek, seis reflexiones marginales sobre la violencia. En este blog, más abajo, puede verse un vídeo en el que Zizek reflexiona sobre algunos conceptos éticos a propósito de la crisis financiera y de la economía.
  • G. Agamben, la comunidad que viene.
  • R. Sennett, la cultura del nuevo capitalismo.
  • Z. Bauman, Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil.
  • M. Onfray, la filosofía feroz. En la entrada "La contrahistoria de la filosofía", más abajo, podéis escuchar un resumen en formato radiofónico de esta obra del filósofo francés.
  • J-L.Nancy, la comunidad inoperante.
La sesión del martes, 24 de mayo, se ha centrado en hacer una reflexión sobre la educación y en el hecho de que la cuestión ética haya sido desalojada de la educación publica. De este modo, la ideología científico-tecnológica que defiende los valores de eficiencia, eficacia y utilidad no puede ser confrontada desde el punto de vista moral, puesto que los valores humanísticos, como decimos, están ausentes del currículo educativo.
También hemos hablado de los fundamentos ideológicos del individualismo y del neoliberalismo. Concretamente del darwinismo social de H. Spencer, de la idea de evolución social y de progreso. Para estas cuestiones, los materiales que hemos recomendado son:

  • M. Onfray, Antimanual de filosofía. Un acercamiento a la filosofía para estudiantes de bachillerato desde otros parámetros pedagógicos.
  • Maquiavelo, El príncipe, obra fundacional del realismo político y que debería consultarse cuando se utiliza el eufemismo de la "real politik": es decir, cuando los gobernantes aceptan el sacrificio de principios y derechos humanos elementales en favor de un bien común abstracto o de una razón de Estado que siempre resulta ser, por otra parte, un misterio irracional.
  • Paulo freire: teórico de la educación y educador brasileño.
  • L´encirclement, documental de Richard Bouillette.
El jueves 26 de mayo y/o el viernes 27, a las 19:00 (aproximadamente y si las circunstancias lo permiten) continuamos el taller en la plaza del Arriaga. Hoy miércoles no hemos realizado el taller para respetar la dinámica de la asamblea que se estaba celebrando.


Libros sobre educación:
. La comunidad filosófica. Manifiesto por una Universidad popular, Michel Onfray.
. El maestro ignorante: Cinco lecciones para la emancipación intelectual, Jacques Rancière
.Pedagogía del oprimido, Paulo Freire
. Mal de Escuela, D. Pennac
Artículo:
.La colonización del espacio educativo, Concha Fernádez Martorrel en Espai en Blanc nº7-8- El combate del pensamiento

Videos/Documentales:

.El siglo del individualismo- Adam Curtis
. Pandora’s Box- Adam Curtis
.Las escuelas matan la creatividad- Ken Robinson
.Petits cours d’autodéfense intellectuelle- Norman Baillagon en Chomsky and Cie de Olivier Azan.
.La escuela expandida de Zemos 98



Vídeo de la intervención del lunes:



Notas sobre la alienación religiosa (tomado de la Wikipedia)

La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología. A diferencia de Hegel, Feuerbach entenderá que la filosofía es independiente de la religión. En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología, es heredero de la tradición humanista. Así, los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano por lo que la religión quedaría inscrita en la antropología, la cual debe explicarla
Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados. Así, enajenándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace? El origen de esta enajenación se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación. Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es el eco de nuestro grito de dolor.
Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie. Homo homini deus est.
Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo. De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado.
 Para Marx, tanto la alienación social como la religiosa son formas derivadas de la alienación económica. Marx considera que las religiones suponen un medio para mantener oprimida a la clase más desfavorecida. La creencia en un futuro celestial, donde todos los seres humanos seran iguales ante Dios, propicia que se resignen a las desigualdades e injusticias reales. La promesa de un más allá major atenúa las ansias de transformación social y hace aceptables situaciones intolerables. Mar afirmó que “la religion es el opio del pueblo”, ya que adormece sus reivindicaciones.

Notas breves sobre el liberalismo


El liberalismo es la concepción filosófico-política que hunde sus raíces en la teoría política de Locke y de Montesquieu. El liberalismo económico defiende la propiedad privada y se opone al intervencionismo estatal en las iniciativas económicas particulares.
 Desde el punto de vista ético defienden el utilitarismo. Entienden que para renovar con éxito la vida social se ha de tener en cuenta lo que nos dice la economía política. Por ello toman en consideración el liberalismo económico de A. Smith y de D. Ricardo. Según Smith existe una armonía natural en la economía, en el sentido de que la consecuencia no intencionada del egoísmo de cada uno es el bienestar de todos.
 Los cambios que se produjeron en Inglaterra a raíz de la Revolución industrial preocuparon a los utilitaristas, quienes veían que los desequilibrios sociales aumentaban. Animados por su deseo de mejorar las condiciones de vida de la población, expresan que los legisladores deben decantarse siempre por aquellas normas que puedan hacer felices al mayor número de personas posibles.
 Las leyes del capitalismo, según Ricardo y Smith, son leyes naturales e inamovibles que es preciso asumir y respetar. Por eso, la ley de la oferta y la demanda, y las consecuencias que se desprenden de su aplicación, como la inseguridad y la precariedad que comportaba entre los obreros, se consideraban, además de inevitables, necesarias para el sistema.

Aproximación general a las corrientes filosóficas del siglo XIX.(Fuente: Wikipedia).

 Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos, la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico.
                Idealismo de Hegel: considerado por la Historia Clásica de la Filosofía como el representante de la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico y como un revolucionario de la Dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia.
                En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.
                Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. Estos filósofos se centraron en el análisis de la condición de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida.
                Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico
                En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo más alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto
                Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. Esta corriente filosófica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (física) y subjetiva (el pensamiento) e interacción de la misma,1 emancipa la primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en las leyes dialécticas propuestas por Hegel– para interpretar el mundo.
                Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología.
En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX.

Sobre el sistema mundial actual


En esta serie de diálogos con el filósofo S. Zizek se analizan algunas cuestiones que resultan interesantes para poner en crisis algunos conceptos de la teoría política que estudiamos en el bloque de "filosofía y ciudadanía". Es posible pensar que la diferencia existente entre el plano ideal de la enunciación de los principios de los estados democráticos y el plano real que aborda Zizek, donde se pone de manifiesto la presencia de poderes que escapan al poder de control ciudadano.

Nota: Los subtítulos dobles sólo aparecen al principio. Luego, sólo en castellano.

Para un análisis de la violencia y la democracia



 La aproximación al concepto de democracia, con sus referencias abstractas a la separación de poderes, la igualdad de todos los ciudadanos frente a la ley, suele encubrir los aspectos más difíciles de asimilar desde una visión excesivamente idealista.
El documentalista M. Moore ha puesto en evidencia con sus trabajos muchos de los fundamentos y de las realidades ocultas de la democracia en los Estados Unidos. En Bowling For Columbine, , por ejemplo, ofrece una visión realista sobre la presencia de la violencia en la sociedad norteamericana actual que resulta de especial interés para discutir esa visión simple que de la democracia suele ofrecerse.

Riesgos de la sociedad tecnológica: armas nucleares



 En esta película de S. Kubrick, Dr. Strangelove (1964), se ofrece una interesante (y cómica, por otra parte) reflexión sobre los totalitarismos y el poder que los militares ejercieron y ejercen en un mundo que ha hecho de la guerra una realidad permanente en diferentes escalas.
 Para reflexionar sobre las democracias contemporáneas, la dependencia tecnológica, las armas nucleares y las guerras actuales por el control de los recursos energéticos.

La representación de las masas y el totalitarismo



El totalitarismo encuentra su fundamento, entre otras cosas, en la posibilidad de representar y, por tanto, de presentar a la masa ante sí misma. El caudillo es sólo un medium del poder simbólico y real de la masa reunida. En su obra "Masa y poder", E. Canetti, aborda profundamente al análisis de la constitución de la masa como sujeto de la política moderna que hereda, más de lo que quisiera confesar, elementos del totalitarismo.
 La cineasta Leni Riefenstahl fue la encargada de construir para el nazismo una representación cinematográfica de este poder en su película "El triunfo de la voluntad".

Resumen del pensamiento de Ortega y Gasset



En el primer vídeo, hacia el minuto 7 se habla de la doctrina de la circunstancias En el segundo, hacia la mitad, se explica la diferencia entre ideas y creencias.